声称这样才能检验出原子弹的威力

       1 9 4 5 年8 月6 日上午8 时, 日本广岛上空一声沉闷的巨向过后, 空中闪出一道道刺眼的蓝白光。转眼之间, 整个城市陷入一片火海, 浓厚的黑烟、碎石和蒸气冲天而起, 在1 9 0 0 0 米的高空形成一朵" 蘑菇云" , 完全遮住了太阳。天空阴沉灰暗, 仿佛到了人类的末日。这就是美国向广岛投掷原子弹后的情景。为什么美国不惜以几十万无辜百姓的性命为代价, 向广岛投下原子弹呢?

       1 9 4 5 年7 月, 美国成功地爆炸了人类的第一颗原子弹。在此之前, 由陆军部长史汀生主持的平民委员会就开始研究原子弹的使用问题。他们认为, 日本死战到底的决心尽人皆知, 塞班岛战役最有说服力。据估计, 美军在日本本土的登陆作战中, 将要付出5 0 万官兵伤亡的代价。这个委员会认为, 为了避免数十万美国人牺牲在日本, 美国有必要使用原子弹攻击建有军事设施而又人口密集的日本城市, 达到大量杀伤的效果, 对日本形成强大的威慑力, 促使它尽快俯首投降。英国首相丘吉尔催促杜鲁门尽快下定决心, 他说：一次或两次原子弹袭击就可能结束战争, 给日本一个挽回" 体面" 的台阶, 这样就可以解除日本决死作战的武士道精神。

       还有一些美国历史学家认为, 从军事角度来看, 美国完全没有必要使用原子弹, 当时日本法西斯已经失去了欧洲的伙伴, 深感孤掌难鸣, 开始通过苏联寻求和平谈判的途径。杜鲁门之所以坚持要投掷原子弹, 是为了向苏联炫耀这一威力无比的美国独家武器, 吓唬苏联。

       也有人说, 在原子弹研制初期, 美国就已决定把向日本投掷原子弹作为一次重要试验。原子弹试制成功后, 他们坚持要实施" 有视界爆炸" , 把它投掷到没有遭受过普遍轰炸的大城市, 声称这样才能检验出原子弹的威力。

       美国国会的压力也是其中一个因素。美国为研制原子弹花费了大量的入力、物力和财力, 如果不让原子弹在战争中显示一下神威, 议员们将会大肆向总统问罪, 杜鲁门也不好向国会交代。

       渴望胚胎的意识

       世上最美好的感情, 都不出一个" 诚" 字。把这个诚字比喻作道德之母, 故试议是否确当? 《今晚报》曾发表省三先生一篇文章, 名曰《道德也忌高指标》, 其中一段话发人深思：我们经历过这样一段历史, 一方面不断拔高道德标准, 另一方面却要面对道德每况愈下的现实。……解放之初提" 五爱" , 爱祖国、爱人民、爱劳动、爱卫生、爱护公共财物, 尚有几分平实, 社会效果是" 解放区的天是明朗的天" , 夜不闭户, 路不拾遗。不久, 大刀阔斧删繁就简三秋树, 只归结为一个字：红, 又红又专拔白旗。这个简化, 好比登高的梯子, 中间的横档锯掉了, 看起来简单了, 却很少有人爬上去了, 从此, 假大空泛滥, " 卫星" 满天飞, 稻谷亩产十万斤的神话也造出来了。接着便是瓜莱代。十年动乱, 道德指标再次拔高到英雄标准, 一不怕苦二不怕死, 毫不利已专门利人, " 狠斗私字一闪念" , " 灵魂深处爆发革命" , 这一回闹得国民经济到了崩溃的边缘, 收拾人心要付出几代人的努力。上述可以说是历史教训, 也可以" 删繁就简三秋树" , 只归结为两个字：无诚。诚是什么? 是真心实意, 是开诚布公, 是真是、的确, 是人心的、社会的透明。反之, 就是假大空。被誉为" 家法最正, 相传最远" 且" 古今家训, 以此为祖" 的北齐颜之推所撰《颜氏家训》, " 篇篇药石, 言言龟鉴" , 也是以一个" 诚" 字阐释道德的。其《序致篇》云：" 圣贤之书, 教人诚孝" ; 《勉学篇》云：" 不忘诚谏" ; 《归心篇》云：" 贾诚以求位" ……诸类等等, " 诚孝在心" ; ( 省事篇) 云：无不凸显诚的至上地位。由于无诚, 就谈不上仁, 就谈不上义, 就谈不上忠, 就谈不上信, 就谈不上孝, 就谈不上实。仁义忠信孝实, 似乎可作道德的大体涵盖。仁而无诚则不仁, 义而无诚则不义, 忠而无诚则不忠, 信而无诚则不信, 孝而无诚则不孝, 实而无诚则不实。可以说, 无诚的道德即无道德, 怎么为之" 拔高" 也都是" 梦里寻它

       千百度" 而不能得到的东西, 只是一种口号式的高尚观念空洞的褓, 空喊着口号招麒麟儿成形, 也只是空喊, 与" 打倒" 、" 火烧" 、" 敌人不投降就让他灭亡" 一样, 口号多是空喊。梁简文帝时守城门的士卒喊着口号巡城, 意义不大。杜甫有口号绝句十二首, " 观其辞语, 殆似今通俗凯歌、军人所道" , 放喉壮威而已。一个真实生命的产生, 用医学观点说, " 遗传印迹" 对胚胎过程也有种种不可预料, 使胎儿发育付出后期代价, 母体与胎儿只有一半基因相同, 它们之间的利益并不完全一致, 甚至充满矛盾, 何况没有妊娠, 哪来娩出? 诚一旦没有足够的实际营养为不成形的道德所吸纳, 道德的强婴决无诞生之日! 人类离不开道德, 道德离不开诚。诚才是道德的实际营养。从人体科学推延到人文科学, 也是同理。著名的" 莫里实验" 是检验人的" 诚" 的。莫里? 施瓦茨是美国的社会学教授, 他写了一本叫《相约星期二》的书, 探索人的种种道德现象。通过实验, 他认为随着人的年龄增长和阅历增加, 内心深处对外界会产生一种恐惧心理, 即一切对方的无诚, 无诚就没有信任感。正是丧失信任造成人与人之间难以合作, 由此人类生活就无助, 就变得多疑, 猜忌, 无所适从。简单变成了复杂, 贴心变成了离心, 美丽变成了丑陋, 友爱变成了仇隙, 团结变成了孤立, 成功变成了失败, 整个道德社会如同一棵大树, 诚就是泥土水分和阳光, 根须纵在泥土中盘根错节, 雨露不提供滋润, 太阳不提供光照, 枝叶尽枯矣。这是用植物的比喻。

       人类需要诚, 社会呼唤诚。公仆由于诚而获民洽, 主人洽则安宁; 商家由于诚而获流通, 流通则昌旺; 科学由于诚而获无伪, 无伪则真理存; 政治由于诚而获清正, 清正则现文明。我们面前无时不在出现有关诚的话题：《公仆, 能否不撒谎》, 不撒谎, 就是诚; 《坦诚是官员的美德》, 坦诚就是" 开心见诚, 无所隐伏" ; 《谁在撼动信用基石》、《不求理想, 但求诚信》, 这些报纸上常有的议论, 反映了社会对诚的渴望。凡人凡事凡社会皆" 无所隐伏" , 诚就光大, 就透明, 就信任, 就合作。宋人《续世说》有一篇《元德秀诚信化人》文, 说一个强盗被关在监狱里, 因鲁山这个县的边境有猛虎伤人, 他请求杀虎赎罪。县令元德秀同意了他的请求。下属们说：" 强盗的话你也信吗? 放他出去逃掉了, 这责任谁来负呢? " 元德秀说：" 我答应了他, 就不能失信, 如果他逃了, 由我担当罪过。" 于是开枷放人。第二天, 那强盗真的背着老虎回来了。

       元德秀待强盗以诚, 强盗待元德秀以诚, 诚诚相见, 没有戒心, 就能形成力量, 就能伏虎, 就能创造奇迹与地方平安环境。假若元德秀与强盗全无一个诚字, 想那老虎为害鲁山乡里, 不知何日作罢!

       《新民晚报》一篇报道使人眼前一亮：《" 诚信" 二字铭刻在心, 申城街头竖起" 青年文明号" 信用公约墙》, 说在经济全球化和中国" 入世" 形势下, 作为社会职业道德内容的" 诚实守信" 正日益受到重视。诚载德, 德载物, 社会文明离不开诚, 这面" 墙" 在营造" 诚" 。宇宙间的任何事物都先有" 胚胎" , 诚也是。人类渴望这胚胎。

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This article was posted on 2008-11-07 and the permalink is http://www.ruoshui3k.com/html/1113.html ( 弱水三千 )