药物代谢动力学及个体代谢特点有关
要成瘾, 就必须有致瘾原。致瘾原是能使易成瘾者产生强烈的欣快感和满足感的东西。认识致瘾原对研究控制成瘾行为具有实际意义。致瘾原有物质的、精神( 心理) 性的和活动性致瘾原。虽然环境中到处都存在着致瘾原, 然而并非社会中所有的人都会成瘾。显而易见, 要成瘾, 还有一条重要的主观条件, 也就是易成瘾者。大量研究表明, 成瘾的原因与下列因素有关。
易于成瘾的物质大部分都作用于中枢神经系统, 能改变用药者自身知觉和对周围世界的感受, 或产生某些新奇的体验, 如疲劳消除, 出现销魂状态。用药者正是为了追求上述目的, 反复使用而成瘾的。根据药理特性, 常见的易于成瘾的精神活性物质有鸦片类、镇静催眠类、兴奋剂、致幻剂和烟酒类五大类。总之, 药物是否成瘾, 与依赖性和耐受性的产生、药物代谢动力学及个体代谢特点有关。
( 二) 个体生物学因素
成瘾与否与个体生物学特征有关。如有家族史的人较无家族史的人易致成瘾。酒瘾者之女与非酒瘾者之女比较, 前者发展成为酒瘾或药瘾者的机会高于后者4 倍, 寄养子研究, 成瘾的可能性仍高于非酒瘾者子女。在性别中, 酒瘾发生率男女比例为3 : 1 。吸烟的男女差别也很明显, 年龄以青少年多见, 尤其有多动症, 品行障碍者。使用成瘾物质可产生躯体依赖和耐受, 且躯体依赖和耐受现象往往平行消长, 断药时出现相应的戒断症状。因此, 药物躯体依赖的产生与机体某些生理特征的改变有关。形成躯体依赖机制的学说有超敏现象、酶生成学说、新受体理论等。
( 三) 个体心理及社会环境因素
部分人接触成瘾物质显然是从为满足好奇或寻求刺激开始, 特别是年轻人, 他们往往把抽烟喝酒作为成年的标志; 另一些人则是因社交需要开始而使用这些物质的; 还有一些人是想利用成瘾物来应付各种精神刺激, 以此逃避现实, 解除烦恼。不过, 尽管大多数人都接触过成瘾物质, 但最终成瘾的人却毕竟不多。大量研究表明, 这与个体心理及社会环境因素有关。追逆成瘾者, 特别是年轻的吸毒者成瘾前的经历, 很可能找到某种品行障碍的迹象。如逃学、偷窃、斗殴和少年犯罪等。他们的成绩差, 情绪不稳定, 与社会格格不入, 无法适应正常的社会生活。这些人具有某个方面的人格特征, 如缺乏独立性、性格忧郁内向、意志薄弱等。除了个人自身的可促进成瘾原因之外, 还有一些有关社会因素的作用。如遭受重大挫折、失败者。这些人在遭受如失恋、失业、破产等时, 若寻找不到任何解脱方式, 就很容易卷入成瘾行为而不能自拔。
学习理论认为, 人们首次使用成瘾物质后, 就可能因体验到物质的作用而再次使用, 此即操作条件反射理论。这时, 物质的效应是一种阳性强化因子, 可通过奖赏机制诱使人们再次使用, 直至成瘾。成瘾之后, 停用成瘾物质引起的成断症状又是一种阳性强化因子, 戒断症状的出现是一种" 惩罚" 。为了避免这种" 惩罚" , 成瘾者只好继续使用成瘾药物, 从此成瘾行为陷入两个恶性循环, 即使用成瘾物质→心身损害和家庭社会问题→烦恼→使用成瘾物质, 和使用成瘾物质→成瘾→戒断症状→使用成瘾物质。即使成瘾者清楚地知道自己的结局, 也难以从中自拔。
中国文化中的妖氛
如果你置身于奇形怪状、类人非人非人类人的一个群体间, 胆子固然极大, 恐怕会立即联想到妖, 同时感受到的是妖氛。但西天取经的唐三藏能, 你不能。唐三藏能, 因为是书上编的; 你不能, 是因为只有梦才将你置身于这种环境。据说炎黄始祖们都不是人类的样子。《杂说》云; " 昔之圣人, 其首有若牛者, 其形有若蛇者, 其喙有若鸟者, 其貌有若蒙倛者。" 《列子》也说：" 包牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏, 蛇身人面, 牛首虎鼻。" 想想从猿到人的过渡史, 抑或说从人类发展史看, 上述描述不足采信。因为其形象没有人类基因, 如同《西游记》中的妖魔形象。对" 大圣大德" 的人类始祖们, 古文人也真无忌得可以。
后来的典籍里, 这样的亵渎再无人斗胆重复了, 就" 无忌" 地美化, 不仅使始祖们具有人类的伟岸或袅娜, 而且还对他《她们的五官、衣饰贴金绘彩, 用细笔美轮美奂地描画这些" 神" 像的脸部, 称之为" 开脸" 。无论从哪个角度看, 众神都俊丽得无法形容和挑剔, 其实也都是宗教艺术家们的创作。
美丑都是一种文化。人间凡有烟火的地方, 包括民族的、国家的、地域的、时代的, 都有自己的文化。据张芸叟《使辽录》记载：" 胡妇以黄物涂面如金, 谓之佛妆。" 后周的宣帝传位太子, 自称天元皇帝, 禁天下妇女不得施粉黛, 亦无不有其文化背景, 人的美丑只在于时人接受不接受, 审美标准各有不同, 没有过" 统一格式" 。然而既作为文化, 就要有自己的时代个性。滞后了就回归到了远古, 超前了就跳跃到混沌, 人类所未见, 所不识, 难以认同, 难以接纳, 甚至难以忍受, 因" 陌路" 而惊骇, 而恐怖, 以至怀疑置身于妖氛中了。
当今有对" 新人类" 、" 新新人类" 、" 前卫" 、" 酷" 的标榜。所谓" 行为艺术" 更出花样。这种" 艺术" 酷到、前卫到不以自己的肉体为肉体, 不以其他的生命为生命。有人用烙铁把自己的身份证号码烙在背上, 叫《烙印》; 有人从自己身上割下一块１２厘米长的皮植于猪肉上, 叫《割肉》; 有人手臂上插入吸血器, 边流血边逛超市, 叫《放血》; 有人抱了死婴, 输与大活人的脂肪, 叫《喂人油》; 有人买来８００只雏鸡置于特大玻璃缸中, 其裸体钻入, 以吻使这些小生命窒息而死, 叫《人与动物》; 有人在公园里把自己裸体缝合到刚屠宰剥下的牛皮里面, 然后拆线, 叫《牛肚子钻出男裸》; ……真真让人" 见识" 到" 世界真奇妙" 了!
也有" 绘身" 的, 居然出现在北京街面。这是一篇《京城新时尚, 身体当画布》的报道告诉人们的。在人的裸体上或近似裸体上涂得花花绿绿, 比文身更艳, 比人妖更" 俏" , 还煊赫为" 这将构成北京一道亮丽的风景线" 。
沈民复在《煞风景》一文中指出：" 其实, 体绘或说绘身画, 并非是什么新玩艺, 在身上作画……是属于西方普波艺术的年代, 法余年的历史。早在上个世纪７０一种, 出现至今已有３０国画家丹尼斯和德国的薇拉、荷尔格, 就相继搞了这种被称之为' 脸和肉的艺术' 的绘身画。" " 它不过是原始部落的' 绘身崇神' ……' 刺青为记' 现象的复旧。"
复旧, 是倒退的意思。不过事实是, 谁也不敢说人类社会不在飞跃发展。在这一发展过程中, 出现人文怪胎, 也不足为奇, 但不见得" 存在的即是合理的" , 因为这不是人类的福音。来自深圳的《吸引人靠噱头, 留住人靠光头》的消息说, 这里有家服务小姐个个都是光头的" 光头香辣蟹火锅店" , 门口两个身着红底绣花马褂的迎宾小姐头上没有半点青丝。这是对释迦佛祖的一种亵渎? 这是否可以叫做" 光头文化" ? 这统统是妖文化, 垃圾文化!
不久前, 北京的秀水街上出售了一种印有大烟馆的Ｔ恤衫, 公然展示" 东亚病夫" 年代的丑陋的吸毒画面。这种" 复旧" 不也在刻意扭曲现代文明? 这不是" 创新" , 任何领域的创新都有其最基本的范围与规则, 不新, 则无价值, 无意义。无价值无意义不要紧, 问题是有害, 危害、祸害, 接踵而来的是有人新奇, 有人问津, 有人接受, 有人效仿, 而形成公害, 特别对青少年。这些不伦不类的东西, 一旦到了" 世界真奇妙, 不说也知道" 的时候, 人就处在妖氛之中了。凡" 妖" 就魅人, 那时, 你管不了它, 它倒回头来该" 管" 你了。
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