人类理性一定能够从其批判哲学中获得“完全满足”
从知识论的对象和性质来说, 传统哲学把宇宙万物( 既包括现象世界也包括本体世界) 均当作人类认识的对象并自信科学能够认识一切、洞察一切。这种认识论总是力图对事物的最终本质作出解答, 颇有对科学的迷信色彩, 是一种" 科学万能论" , 应该说传统形而上学这种把宇宙本体问题当作经验现象世界并通过知性概念去加以回答的做法, 在康德哲学那里已遭到了彻底的批判。
康德已明确指出知识只能局限于现象世界, 人类理性虽然有追求无限整体的自然意向, 但当理性运用表述有限事物的知性范畴去表述无限的无条件的( 即整体性的) 理念时, 必然会产生先验幻想即二律背反, 这种矛盾的揭示表明传统的形而上学问题是超验性问题, 是在人类的科学范围之外的, 它无法用理性去认识, 而只能留待从实践理性( 即信仰上) 去把握。所以, 先天综合判断在经验的范围以内才成立, 综合必然是对感性材料的综合, 在经验范围以外是不存在先天综合判断的, 换言之, 科学知识的先天综合判断是依赖于经验的, 离开了经验直观, 便没有先验范畴之运用对象, 也就毫无知识可言。
总之, 康德断言, 知性概念只能运用于经验现象界的事物, 只有经验的用途, 而不能做超验的使用, 对于世界本体领域是不能用概念范畴加以规定的。显然, 康德这种给知识划定范围, 以经验现象界的有限事物与超验物自体界的无限本体作为区分知识合法对象的标准, 给现代经验主义在知识论上提出实证主义原则奠定了极其重要的理论基础。
康德批判了独断论与怀疑论的片面性, 自称只有其批判哲学才完成了" 很多世纪以来所未能成就之事业" , 作为集以往哲学之大成, 人类理性一定能够从其批判哲学中获得" 完全满足" 。那么, 康德的这种自信在现代经验主义哲学中又得到了哪些支持与印证呢?
同色消隐
生命呈现的色彩, 除了性的炫耀, 激发异性的" 春情" 以外, 还有其他各种各样的功能。譬如, 草莓樱桃, 红艳欲滴, 美丽的色彩招引鸟兽啄食。果实被吞咽后, 种子随粪便排出, 散布四方, 生命得以繁衍。甲虫色相狰狞, 为了恫吓天敌, 令其畏避, 生命得以苟全。而动物的保护色, 更是大自然对生命巧妙的呵护。
保护色是动物的体色和生存环境的色调融成一片; 或根据生存环境的色调, 随遇变色, 造成同色莫辨, 利于藏匿形影; 借助错觉, 避免外来的伤害。" 蛇色随地, 茅兔必赤, 鹰色随树" , 讲的都是这个有趣的现象。" 草黄眠失犊, 石白动知鸥" , 小牛睡在黄草丛中, 视而不见, 人们以为小牛走失; 鸥鸟从白石堆里起飞, 恍然大悟, 人们方知鸥鸟的存在。这都是保护色造成的幻觉, 使人迷离失察。
人类仿生, 从保护色中得到启发。为了隐蔽, 利用色彩, 造出了各色掩体。迷彩服, 就是保护色在战争中最典型的运用。在日常生活中, 同色消隐的现象, 也给诗人以美妙的灵感, 创造了许多令人神往的境界, 如姚勉的《四望亭观荷花》, 诗云：" 面面湖光面面风, 可人最是白芙蓉; 分明飞下双双鹭, 才到花边不见踪。" 白鹭飞落白芙蓉丛中, 同色混沌, 顿失踪迹, 写得动人, 写古时有一首笑话诗, 讲有人作诗状雪：" 一片一片又一片, 得有趣。两片三片四五片, 六片七片八九片, " 闻者已失去耐心, 哑然失笑：这算是什么诗? 可第四句出来了：" 飞人芦花皆不见。" 一语警策, 神韵全出。前三句的质朴, 恰恰成全了第四句的灵气。因为作者机智地揭示了同色消隐的妙趣, 带来了出人意料的惊喜和美感。同色消隐, 既清晰又朦胧, 给人以隐匿的奇, 给人以发现的喜。我想最有趣的应是王昌龄的《采莲词》：" 荷叶罗裙一色裁, 芙蓉花脸两边开; 棹入横塘寻不见, 闻歌始觉有人来。" 荷叶与罗裙同色, 芙蓉与花脸齐艳, 棹隐荷塘, 令人浑然不觉; 歌出荷丛, 骤见花中人面。隐后现, 静中动, 色寓隐寓静, 声寓现寓动, 创造了一幅音乐和色彩交融, 情景美妙, 情思无穷的境界。同色消隐, 在平曾的《献白马》诗中, 则进入了神奇的化境。诗曰：" 雪中放出空寻迹, 月下牵来只见鞍。" 白马在雪中月下, 已从我们的视野中消失, 它在哪里呢? 白马已融于雪, 已融于月……留下的只有蹄印, 只有马鞍。我愿读者闭目凝神, 去追寻白马的踪迹, 进入这一片空空的白色之中……
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